恒山，人称北岳，为五岳之一，在庙堂与民间中，恒山常常不是指同一个山。百姓的心目中恒山指山西大同的天峰岭，而官府尤其汉武帝加封五岳后，指的是河北大茂山，又称神仙山。到北魏建都平城（即今大同）之后，太武帝则按民间习惯立国都南门外的天峰岭为恒山，并开始建立恒山庙，也称北岳庙。
同时，按寇谦之天师仙逝前留下的建一座“上延霄客，下绝嚣浮”空中寺院的遗训，在恒山山脚依山傍水建了一座空中寺庙，历时43年始成，正名玄空阁，俗称悬空寺。建寺的弟子中，以现恒山庙和悬空寺的方丈欧阳慧最为着名，他原来属于寇天师的再传弟子，后与西老剑客王道义学道，并经老剑客介绍拜访过茅山宗陶弘景，被陶老剑客道学学识和武学根基深深折服，尤其对其三教合流的思想格外赞同。
于是他在建庙过程中，将三教合一巧妙地融于一体，并将三圣殿建在寺院的最高处，使三位教主共居一殿。正中佛主释迦牟尼慈祥深邃，左边圣人孔子微笑谦恭，右边道主老子豁达清静，体现儒家的和为贵及仁者爱仁，道家的无量度人、礼度为先，佛家的普渡众生，为指点世人化解矛盾纷争做出了榜样。欧阳慧的道号也很特殊，叫了然，既像道号也像法号。
悬空寺建成后天下震动，不久少林代理住持慧稠和慧光、慧育，儒教教主崇圣侯孔渠和师弟仲宾，茅山陶弘景弟子桓闾，楼观王道义弟子陈宝炽和史长徽等不远万里赶来聚首。三教商议，针对天下纷争、南北分治、起义不断背景，约定江湖各大门派不参与战火纷扰，组成同盟，建立武林剑侠图，容纳三教以及各个门派参加，以图天下武林包括长江南北共为一家的和谐，因此这个图字含义丰富而深远。同时约定第一次武林大会于十年前的终南山，具体规则由几位的老师王道义、法定、陶弘景、跋陀再商定。由于儒教属于官方文教，且没有涉足江湖，大家商量一下，建议儒教由仲宾组建分教，孔渠赞同并取名名教，参加终南论剑。
十年前，剑侠图隆重出榜。仲宾、桓闾、陈宝炽、欧阳慧和慧稠，此五个人凭借高超的武功、厚重的声望，以及发起人的地位，自然而然成为威震华夏的东南西北中五大昆仑侠，他们的老师自然就是沧海剑客，其中有点小变化就是，跋陀尊者把中剑推举给菩提流支，而菩提流支怕密宗功法外露，没有答应进榜，故此中剑称号暂时对外空缺。
悬空寺因独特的“三教合一”宗教文化内涵，得以在边塞民族融合之地和历代此起彼伏的金戈铁马战争中，竟然屹立后世，未受损害，成为奇迹中的奇迹，后话不提。
太和十五年，北魏将道家的道坛从平城也南移到此，欧阳慧做过一段时间的昭玄寺副统。后来孝文帝迁都洛阳，政治中心南移，同时平城一带总有北方少数民族政权的武力威胁，于是北魏宣武帝景明、正始年间在曲阳始建规模宏大的北岳庙，从此祭祀北岳就到曲阳止步。北岳庙的建设由终南王道义的另一个弟子史长徽参与，并做了北岳庙的住持，在终南论剑赢得北岳大侠的称号，他也曾做过一段时间都维那。
今年恢复剑士比武，同时来年又是嵩山论剑之年。各大门派十分重视，这几个武林论剑的创始人更是不容忽视。欧阳慧约了史长徽带着州赛出线的弟子，提前赶到了京城，见过大统永宁寺的菩提流支、副统慧光、都维那赵静通、慧育、道宠之后，安排弟子观看京城金剑的比武，他俩人则赶到了嵩山准备拜会慧稠。结果到了少林寺才知道，慧稠已经移转嵩岳寺。但听到达摩在此居住，知其威名，双双参见。达摩祖师也听过北侠北岳的大名，欣然会晤，几个人谈论一段玄经妙法后才分手，北侠二人又移到嵩岳寺。
此刻空山寂静、月牙不升、星斗灿烂，方丈室的纱灯昏影下，几位大师正商量嵩山论剑大事。坐中竟然东西南北中五位大侠全部在场，这是终南论剑九年后，再次聚首。
这几位泰山北斗中，东侠仲宾代表了儒家，中侠慧稠代表佛家，西侠陈宝炽代表道家，南侠桓闾、北侠欧阳慧虽然是道家，但属于三教兼修。这几个人之所以能走到一起，也是天下大势而定。即五胡十六国后，战火不断，百姓迁徙，出现空前的民族大融合，地区大开发，思想大开放，文化大交流。其中儒教因一元三统礼俗社会理念根植以及精巧的政治设计，故虽枝叶受损，但根本牢固，仍在国家中处于首要地位。
佛教先与黄老结合，后于玄学结合，再与儒学结合，使方内方外、分工合作，而后来居上为次之。道教由陆敬修和寇谦之南北改革获得道教之名后，陶弘景统一经法体系，重视个人修炼，自外于政治秩序而再次之。这样三元一体，儒教为中心佛道为两翼的格局最终形成。
南侠桓闿从南朝茅山赶来，大家对他十分关切，先就南朝事故趣闻听他讲述一些，之后他又讲了茅山的情况。桓闿的师傅陶弘景，师承孙游岳，游岳是灵宝、上清、三皇三洞兼修的陆敬修的嫡传弟子。茅山经过建立上清经法总基地，抬高仙道地位，成为天下道教大本营。
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